„Warum wird mein iPhone langsamer, wenn ich Israel online kritisiere?“

Elder of Ziyon, 26. Februar 2017

Ja, das war letzte Woche auf Quora ernsthaft gefragt worden:

Die Antworten sind, wie Sie sich vielleicht vorstellen können, sehr lustig:

Ich vermute, dass wir extrem beliebt sind, weshalb viel Werbung sich anhängen könnte, wenn das Wort Israel erwähnt wird. Dein iPhone wird mit den Cookies ausgebremst.
Um meine Theorie zu überprüfen müsstest du natürlich etwas Gutes über Israel schreiben und sehen, ob die Folgen dieselben sind. Würde sich das schädlich auf deine Gesundheit auswirken?

Wenn Sie Ihr iPhone dem Mossad zur Reparatur schicken, würden die das Problem beseitigen.

Sie wissen vielleicht, dass wir gerade unser jährliches Treffen der Weisen von Zion hatten. Eines der Themen, mit dem wir uns auseinandersetzten, waren Leute, die uns kritisieren. Ein besonders schäbiger Technologieleiter kam mit einer Strategie auf, das zu bekämpfen.
Jedes Mal, wenn jemand Israel oder die Juden kritisiert, werden wir dafür sorgen, dass sein Gerät etwas langsamer wird. Schließlich wird er entweder damit aufhören oder sein Handy wird den Geist aufgeben.
Natürlich war das alles von Donald Trump genehmigt.

Vielleicht ist dein Handy es müde, dass du Israel online kritisierst. Versuche Palästina zu kritisieren und schau mal, ob das schneller geht. Man kann ja nie wissen.

Das ist so, weil Apple von den Illuminati gegründet wurde und das Ziel der Illuminati ist es eine jüdische Weltregierung einzusetzen, damit sie die iPhones der Leute verlangsamt, so dass diese Leute sich nicht in den Plan der Illuminati einmischen eine jüdische Weltregierung zu etablieren.
Ich hoffe, du bist jetzt aufgeklärt.

Das Handy in Alufolie zu wickeln wird das Problem lösen. Nutze dieselbe Folie, die du nimmst, um deine Hüte zu basteln.

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Eine Antwort an die neuen Antizionisten: Die Rechte des jüdischen Volks auf einen souveränen Staat in ihrer historischen Heimat

Dore Gold und Jeff Helmreich, Jerusalem Viewpoints Nr. 507, 16. November 2003


  • Eine neue Kritik an Israel schlägt seine Beseitigung und Ersetzung durch einen binationalen palästinensisch-israelischen Staat vor. Israels neue Kritiker bezweifeln die Legitimität jüdischer Eigenstaatlichkeit, obwohl sie nichts zur Gültigkeit Dutzender neuer Staaten sagen, die im letzten halben Jahrhundert entstanden und von denen vielen jegliche verwurzelte nationale Identität fehlt. Der neue Angriff auf Israels Existenzrecht als jüdischer Staat trägt besonders ironische Züge, weil die jüdische Nationalität tausende Jahre vor dem Aufkommen der meisten modernen Nationalstaaten bestand.
  • Die modernen Kritiker der jüdischen Eigenstaatlichkeit vernachlässigen die Tatsache, dass der Ausdruck israelischer Gemeinsamkeit – wie der vieler Staaten in der ganzen Welt – in keiner Weise die Rechte seiner Minderheiten angehörenden Staatsbürger verletzt, die gleiches Recht unter dem Gesetz und dem politischen System genießen. Sie ignorieren auch, dass diese Form des nationalen Ausdrucks nicht einmalig ist; die meisten Staaten identifizieren sich auf formale Weise mit dem religiösen oder kulturellen Erbe ihrer zahlenmäßig überlegenen Gemeinden. Trotzdem wird nur Israel zur Kritik ausgewählt.
  • Israel ist der einzige im letzten Jahrhundert gegründete Staat, dessen Rechtmäßigkeit nicht nur durch den Völkerbund, sondern auch die Vereinten Nationen anerkannt wurde. Das Völkerbund-Mandat schuf nicht die Rechte des jüdischen Volkes auf eine nationale Heimstätte in Palästina, sondern erkannte viel mehr ein schon existierendes Recht an – denn die Verbindungen des jüdischen Volkes zu ihrem historischen Land waren den Führern der Welt des letzten Jahrhunderts bekannt und von ihnen akzeptiert.
  • Bis 1864 entstand in Jerusalem eine klare jüdische Mehrheit – mehr als ein halbes Jahrhundert bevor das britische Empire und das Völkerbund-Mandat ankamen. In den Jahren, in denen die jüdische Präsenz in Eretz Israel wieder hergestellt wurde, fand ein riesiger arabischer Bevölkerungszustrom statt, weil arabische Immigranten die Vorteile höherer Löhne und wirtschaftlicher Chancen nutzen wollten, die durch die jüdische Besiedlung des Landes entstanden. Präsident Roosevelt schloss 1939, dass „arabische Immigration nach Palästina seit 1921 die totale jüdische Immigration in der gesamten Zeit weit überschritt“.
  • Israels neue Kritiker wollen jüdische nationale Rechte delegitimisieren, indem sie argumentieren, deren Behauptung sei eine Erweiterung des europäischen Imperialismus. In Wirklichkeit fochten jüdische Untergrundbewegungen in den 40-er Jahren einen antikolonialistischen Krieg gegen die fortgesetzte britische Herrschaft. Israel war eine antiimperialistische Macht, als es gegründet wurde, während die arabischen Staaten mit imperialistischen Mächten verbündet waren und ihre Armeen vom französischen und vom britischen Reich ausgebildet und versorgt wurden.
  • Vor 1967 gab es keine aktive Bewegung zur Bildung eines einzigartig palästinensischen Staates. 1956 sagte Ahmed Schugairy, der acht Jahre später die PLO gründen sollte, dem UN-Sicherheitsrat: „Es ist allgemein bekannt, dass Palästina nichts anderes ist als Süd-Syrien.“ In den frühen 60-er Jahren betrachteten die Palästinenser Ägyptens Abdul Nasser genauso als ihren Führer wie jeden anderen Palästinenser. Vor diesem historischen Hintergrund ist es unmöglich zu sagen, dass die Palästinenser einen Anspruch auf das Land Israel haben, der dem der Juden vorrangig sei, wie es Israels Kritiker geltend machen.
  • Der neue Angriff auf Israel gründet zum Teil auf der Ignoranz der jüdischen Geschichte in der heutigen, stark säkularisierten Welt. Er kommt aber auch aus der neuen antisemitischen Welle, die sich in einer Meinungsumfrage der Europäischen Kommission widerspiegelt, die Israel als das Land aufzeigt, das von den meisten Europäern als eine Bedrohung des Weltfriedens angesehen wird. Der Präsident der Europäischen Kommission, Romano Prodi – anspielend auf den antisemitischen Unterbau, der zu dem Ergebnis der Umfrage führte – sagte, „dem Ausmaß gegenüber, dass dies ein tieferes, generelleres Vorurteil gegenüber der jüdischen Welt andeuten könnte, stellen wir unsere noch radikalere Abscheu entgegen.“

Die neuen Antizionisten

Obwohl Israel seine Existenz vor mehr als fünfzig Jahren erreichte, hat sich eine neue und heimtückische Kritik auszubreiten begonnen, die erneut die Rechtmäßigkeit der Gründung Israels als jüdischem Staat attackiert. Die neue Linie kommt nicht aus Teheran oder Riyadh, sondern erstaunlicherweise von größtenteils europäischen Intellektuellen und bestimmten Stimmen am äußersten Rand der amerikanischen Linken; sie tauchte kürzlich im „Guardian“ und der „New York Review of Books“ auf. Sie schlägt die Beseitigung Israels vor und wird gemeinhin von Forderungen begleitet, an seiner statt einen binationalen palästinensisch-jüdischen Staat zu schaffen.1 Die neuen Antizionisten beginnen ausnahmslos mit der Behauptung, dass es keine jüdischen Rechte auf Souveränität in Israel gäbe oder dass auf jeden Fall der jüdische Nationalismus von Natur aus ungerecht ist.

Kurioserweise wird diese Kampagne nicht durch entsprechende Fragen zur Validität anderer der mehr als 190 Mitgliedstaaten der UNO begleitet, ob sie Israel nun ähneln oder nicht. Es gibt keine derartige Untersuchung der Ministaaten Europas – von Liechtenstein bis zum Vatikan – oder der afrikanischen Viel-Stämme-Staaten, von denen viele zusammenbrechen. Genauso wenig gibt es ein Infrage stellen der Rechte ausdrücklich katholischer, protestantischer oder muslimischer Staaten in ihrer Existenz. Die ausschließliche Konzentration auf Israel wirft Besorgnis erregende Fragen über die wahren Motive dieser Kommentatoren auf. Michael Gove, stellvertretender Herausgeber der „Times of London“ merkte neulich an: „Ich weiß nicht, wie Zeitungen damit durch kommen können. Man kann den Staat Israel kritisieren, aber zu sagen, es sollte ihn nicht geben, ist etwas völlig anderes. Damit legt man an die Juden ein anderes Maß an, als auf jeden anderen.“2

Gleichermaßen bemerkenswert vermeidet der Angriff auf die jüdische Eigenstaatlichkeit bei aller Konzentration auf Israel die geringste Berücksichtigung der Besonderheiten des Falls Israel. Die Angreifer versäumen es, die rechtlichen und politischen Konsequenzen des nationalen Ausdrucks Israels als jüdischem Staat bezüglich seiner Nichtjuden, religiöser und rassischer Gleichstellung oder der zivilen und politischen Gleichstellung zu untersuchen (vielleicht, weil sie keine finden). Sie ignorieren ebenfalls die besonderen historischen Umstände und Gefahren, die die Notwendigkeit aufbrachten, dass Israel sich als jüdisch identifiziert. Kurz gesagt, es ist ein Angriff auf Israel ohne Berücksichtigung der Kosten, des Nutzens oder der Einzigartigkeit der jüdischen Eigenstaatlichkeit – eigentlich ohne überhaupt eine Grundlage zu haben. Das wird nach einer kurzen Untersuchung der Geschichte, des Gesetzes und der Fakten um Israels Existenz als jüdischem Staat klar.

Rechte der Staaten und die Rechte Israels

Das internationale Recht tritt traditionell dafür ein, dass politische Einheiten, um als Staat definiert zu werden, vier Punkte erfüllen müssen: Erstens muss es ein Volk geben; zweitens muss es Territorium geben; drittens muss es eine Regierung geben; und viertens muss es die Möglichkeit geben, Beziehungen mit anderen Staaten einzugehen. Im Eintreten für die Aufnahme Israels in die UNO argumentierte der US-Repräsentant 1948 im UN-Sicherheitsrat, dass Israel diese vier Bedingungen erfüllt. Fakt ist, dass die neuen Attacken auf Israels Rechte besonders ironische Züge tragen, das die jüdische Nationalität schon tausende Jahre vor dem Aufkommen der meisten modernen Nationalstaaten bestand. Und dennoch hat der heutige Diskurs Zweifel an der Grundlage jüdischen Volk seins und der Verbindung des jüdischen Volkes zu Israels Territorium geschaffen. Ob der neue Angriff auf Israel ein Nebenprodukt der radikalen Säkularisierung gewisser Intellektuellen-Kreise ist, die keine Ahnung von jüdischer Geschichte haben, oder ob er einem wieder geborenen, heimtückischen Antisemitismus entstammt, sein Handlanger ist die allgemeine, bezüglich der einzigartigen Wurzeln Israels ungezügelten Ignoranz.

Der jüdische Anspruch auf Souveränität im Land Israel (Eretz Israel, Palästina) kam im letzten Jahrhundert wegen dreier zentraler Gründe auf:

  • Erstens war es kein neuer Anspruch, sondern ein neu zum Ausdruck gebrachtes historisches Recht, das nie abgegeben oder vergessen worden war. Selbst nach der Zerstörung des letzten jüdischen Staates im ersten Jahrhundert behielten die Juden ihre eigenen, autonomen politischen und rechtlichen Institutionen bei: Die davidische Dynastie wurde in Bagdad bis ins dreizehnte Jahrhundert durch die Herrschaft des Exilarchen (Resch Galuta) erhalten, während die Rückkehr nach Zion in die am weitesten praktizierten jüdischen Traditionen eingegangen ist, einschließlich dem Ende des Yom-Kippur-Gottesdienstes und der Sederfeier am Passah, wie auch in täglichen Gebeten. Auf diese Weise wurden historische jüdische Rechte im jüdischen historischen Bewusstsein am Leben erhalten.
  • Zweitens wurde die Sicherheitslage für das jüdische Volk in der Diaspora völlig untragbar, weil die Bedrohung durch antisemitische Verfolgung und Angriffe im 20. Jahrhundert mit der Androhung der tatsächlichen Vernichtung – oder Völkermord – ersetzt wurde, demonstriert durch den Holocaust. Diese Bedrohung konzentrierte sich ursprünglich auf Europa, breitete sich aber bald in den Nahen Osten aus, wo unabhängige, neue arabische Staaten begannen, ihre alt hergebrachten jüdischen Gemeinschaften als europäische Fremde zu betrachten und systematisch deren grundlegende Menschenrechte verletzten, entweder durch Verweigerung von Schutz oder durch Konfiszierung ihres Eigentums. Vom Ritualmord-Vorwurf von Damaskus 1840 bis zum Pogrom gegen die Juden von Bagdad 1941 brach die früher bestehende, unsichere arabisch-jüdische Koexistenz noch vor dem Aufkommen des Staates Israel zusammen. Weit davon entfernt sich aufzulösen, bleibt die Gefahr fanatischen Antisemitismus bestehen; deshalb wird ein starker jüdischer Staat gebraucht, der als letzte Zuflucht für bedrohte Juden, wo auch immer, dienen kann. Das jüdische Volk hat gelernt, dass es nicht in einen Zustand der Machtlosigkeit zurückkehren darf.
  • Drittens drohte die stetige Zunahme der Assimilation die jüdischen Gemeinden weltweit zu eliminieren. Die Existenz des jüdischen Staates, dessen öffentliche Kultur auf den einzigartigen Praktiken des jüdischen Volkes basiert, ist die beste Garantie für jüdische Kontinuität – religiös wie nicht-religiös – und die Geburt einer neuen jüdischen Zivilisation, die weiterhin ihre Leistungen zur Weltgemeinschaft beisteuern.3

Israels historische Grundlage: Die ungebrochene jüdische Verbindung zum Land Israel

Israel ist der einzige im letzten Jahrhundert gegründete Staat, dessen Rechtmäßigkeit vom Völkerbund wie auch den Vereinten Nationen anerkannt wurde.4 Das von den Siegermächten des Ersten Weltkriegs ausgegebene Völkerbund-Mandat schuf nicht die Rechte des jüdischen Volks auf eine nationale Heimstatt in Palästina, sondern erkannte ein bereits bestehendes Recht an, denn die Verbindungen des jüdischen Volkes zu seinem historischen Land waren im vorher gehenden Jahrhundert wohl bekannt und von den Führern der Welt von Präsident Joseph Adams über Napoleon Bonaparte bis zum britischen Außenminister Lord Palmerston akzeptiert.5 Diese Rechte wurden von der Nachfolge-Organisation des Völkerbundes, den Vereinten Nationen, unter Artikel 80 der UN-Charta aufrecht erhalten. Die alte, sogar biblische Verbindung des jüdischen Volkes mit dem Land Israel wurde in der jüdisch-christlichen Tradition als historisches Axiom akzeptiert.

Vom rechtlichen Standpunkt her ergab sich die Gelegenheit, dieses historisch anerkannte Recht wahrzunehmen. Seit 1517 hatte Eretz Israel unter der Souveränität des ottomanischen Reichs gestanden; als die Ottomanen 1918 den Briten unterlagen, übergaben sie die Souveränität über ihre asiatischen Territorien außerhalb der Türkei im Vertrag von Sevres. Ein Souveränitäts-Vakuum war geschaffen, in dem der historische Anspruch des jüdischen Volkes erhoben werden konnte. Die Juden hatten aber viel früher schon begonnen, ihn zu erheben.

Seit dem Verlust des zweiten jüdischen Staates an die römischen Legionen im Jahre 70 n.Chr. und der Zerstörung des Tempels in Jerusalem hat das jüdische Volk nie seine Verbindung zum Land Israel (Palästina) verloren. Das Land wurde nicht von einer anderen Nation als Heimat gefordert, sondern war eine Provinz anderer großer Reiche. Der angesehene Nahost-Historiker Bernard Lewis schrieb:

Vom Ende des jüdischen Staates in der Antike bis zum Beginn der britischen Herrschaft war das jetzt mit dem Namen Palästina bezeichnete Gebiet kein Land und hatte keine Grenzen, nur Verwaltungseinteilungen; es war eine Gruppe provinzieller Unterteile einer größeren Einheit und nie gleich.6

In der Zwischenzeit hörte das jüdische Volk nie auf, seinen Anspruch auf das Land auszuüben. Lewis merkt an: „Es gab durch die Jahrhunderte hindurch eine ständige Bewegung von Juden ins Heilige Land.“7 135 n.Chr. nahmen die Juden am Bar Kochba-Aufstand gegen das imperiale Rom teil und erklärten Jerusalem wieder zu ihrer Hauptstadt. Nach ihrer Niederlage gegen die brutalste aller römischen Legionen unter dem Kommando Kaiser Hadrians war es Juden fast 500 Jahre lang verboten in Jerusalem zu leben. Einmal im Jahr, am 9. Tag des hebräischen Monats Av war es ihnen erlaubt, an den Überbleibseln ihres zerstörten Tempels an einer Stelle zu weinen, die „Klagemauer“ genannt wurde. Inzwischen benannten die römischen Behörden Judäa in Palästina um, damit die Erinnerung an jüdische Eigenstaatlichkeit ausgelöscht würde.

In dieser Zeit verschob sich das nationale jüdische Zentrum von Judäa nach Galiläa, wo zwischen dem Mittelmeer und den Golanhöhen hunderte Synagogen gebaut wurden. Das jüdische Recht wurde dann in den Mischnah von Juda Ha-Nasi kodifiziert. Trotz der katastrophalen Verluste an jüdischem Leben in den Kriegen gegen die Römer bildeten Juden im vierten Jahrhundert immer noch die Bevölkerungsmehrheit Galiläas. Im obergaliläischen Dorf Pek’in bestand eine kontinuierliche jüdische Präsenz von der Zeit der Römer bis zur Entstehung des Staates Israel.

Mit der Niederlage des oströmischen Reichs (Byzanz) durch die persischen Armeen im Jahr 614 nahm das jüdische Volk Jerusalem wieder ein und machte es kurzzeitig wieder zu seiner Hauptstadt. Die byzantinische Herrschaft wurde bald wieder hergestellt und die Juden erneut gezwungen Jerusalem zu verlassen, bis die Byzantiner 638 von den islamischen Armeen des Kalifen Omar geschlagen wurden, der die Stadt wieder für jüdische Besiedlung öffnete. Eretz Israel wurde Teil der erfolgreichen muslimischen Reiche – der Raschidun (den unmittelbaren Nachfolgern des Propheten Mohammed, der von Medina aus regierte), der Omayyaden (die von Damaskus aus herrschten), der Abbassiden (die von Bagdad aus regierten) und der Fatimiden (die von Kairo aus regierten).

Unter dem Islam waren die Juden als „Volk des Buchs“ geschützt, aber trotzdem gezwungen diskriminierende Steuern zu zahlen, die Jizya (Kopfsteuer) und die Kharaj (Bodensteuer). Die drückende Last dieser beiden Steuern führte zu einem Verlust der jüdischen Kontrolle des Landes in Galiläa innerhalb der ersten Jahrhunderte islamischer Herrschaft. Während der Besatzung Eretz Israels durch die Kreuzfahrer wurden viele Juden abgeschlachtet, besonders in Jerusalem. Trotzdem forderte der große jüdische Gelehrte und Poet Rabbi Yehuda Halevi (1075 – 1141) immer noch die Massen-Immigration der Juden in das Land Israel.8

Die Anfänge der jüdischen Erholung in Eretz Israel begannen mit der Niederlage und dem Rauswurf der Kreuzfahrer 1187 durch den kurdischen Muslim-Krieger Saladin, der, wie Kalif Omar, den Juden erlaubt, sich wieder in Jerusalem niederzulassen. Zwischen 1209 und 1211 z.B. kamen 300 Rabbiner aus Frankreich und Südengland, um sich in Jerusalem anzusiedeln, sobald das wieder sicher getan werden konnte. Ihnen schlossen sich Rabbiner aus Nordafrika und Ägypten an. Der große jüdische Gelehrte Nachmanides (Ramban) baute 1267 in Jerusalem eine Synagoge, die in der Altstadt heute noch steht.

Im dreizehnten Jahrhundert stellten jüdische Familien die Gemeinde in Safed wieder her, die bis zum 16. Jahrhundert das Studienzentrum des jüdischen Mystizismus werden sollte. Verstärkt durch ihre steigende Zahl, zeigten die Juden wieder mehr Durchsetzungsvermögen bezüglich ihres Anspruchs auf Jerusalem, so dass der Papst Schiffskapitänen 1428 verbat Juden nach Palästina zu bringen.9 Trotz der Härten kehrten weiter Juden zurück. Der große Kommentator der Mischnah, Ovadia Bartinura, verließ Italien, um sich 1488 in Jerusalem niederzulassen; sein Grab liegt am Fuß des Ölbergs.

Der Zustrom von Juden in das ottomanische Reich (1517 übernahmen die Ottomanen die Kontrolle von Eretz Israel) durch die spanische Inquisition 1492 führte zu einer substantiellen Ausdehnung der jüdischen Präsenz in Safed, Hebron und Tiberias, wo Sultan Suleiman der Prächtige seinem portugiesisch-jüdischen Ratgeber Don Joseph Nais Land für die jüdische Wiederansiedlung zuteilte. Noch vor dem Aufkommen des modernen, politischen Zionismus strömten beständig Juden aus dem Jemen und Litauen ins Land, zu denen in den Jahren 1809 – 1811 die Studenten des halakhitischen Gelehrten Vilna Gaon gehörten. Bis 1864 gab es in Jerusalem eine klare jüdische Mehrheit, mehr als ein halbes Jahrhundert vor der Ankunft des britischen Empire, der Ausgabe der Balfour Declaration und der Erstellung des Völkerbund-Mandats.

Zu den palästinensischen Arabern gehören Wellen arabischer Einwanderer

Während der Wiederherstellung der jüdischen Präsenz im Land Israel war der überwältigende Eindruck westlicher Besucher des 19. Jahrhunderts, dass es nur wenige arabische Einwohner gab. Der britische Generalkonsul James Finn schrieb 1857: „Das Land ist zu einem beträchtlichen Teil ohne Einwohner.“ Er fügte an, dass „das größte Bedürfnis des Landes eine Einwohnerschaft“ sei.10 Mark Twain besuchte Eretz Israel 1867, bereiste das Jesreel-Tal und ließ wissen: „In seiner ganzen Weite gibt es nicht ein einziges Dorf.“11 Arthur Penrhyn Stanley, der große britische Kartograph, kam 1881 zu ähnlichen Schlussfolgerungen: „In Judäa ist es kaum übertrieben zu sagen, dass es Meile um Meile kein Zeichen von Leben oder Bewohnung gab.“12

Geographen haben lange geschlussfolgert, dass es unwahrscheinlich ist, dass „mehr als ein kleiner Teil der derzeitigen arabischen Bevölkerung Palästinas von den alten Einwohnern des Landes abstammt“; tatsächlich war Palästina, entsprechend ihrer Analyse, „bevölkert von den wandernden Bevölkerungen Arabiens und zu einem gewissen Ausmaß von den Hinterlassenschaften seiner Häfen.“13 Darüber hinaus siedelten die Ottomanen muslimische Bevölkerung als Puffer gegen Beduinen-Angriffe an; Ibrahim Pasche, der Herrscher Ägyptens, brachte in den 1830-er Jahren mit seiner Armee ägyptische Kolonialisten mit. Es ist bemerkenswert, dass der gebräuchliche palästinensische Name al-Masri, der von einem Clan in Nablus benutzt wird, buchstäblich „der Ägypter“ bedeutet.“14

Trotzdem hält die Palästinensische Befreiungsorganisation den Mythos aufrecht, der von Yassir Arafat bei den Vereinten Nationen 1974 auf der Weltbühne eingebracht wurde, dass „die jüdische Invasion [Palästinas] 1881 begann“. Zudem behauptete er, dass es bereits eine große einheimische, arabische Bevölkerung gab, als die Juden ankamen. Seine implizite Botschaft war, dass es vor Ort eine fest installierte palästinensische Gesellschaft vor Israels Wiedergeburt gab, eine Gesellschaft, die Rechte hatte, die über denen der zurückkehrenden Juden standen.

Nun ist aber klar, dass in den Jahren der Wiederherstellung der jüdischen Präsenz in Eretz Israel ein riesiger arabischer Bevölkerungszustrom aus den benachbarten Ländern statt fand, weil arabische Immigranten den Vorteil höherer Löhne und wirtschaftlicher Chancen zu nutzen suchten, die durch die jüdische Besiedlung des Landes entstanden. Präsident Franklin Delano Roosevelt schloss 1939, dass „arabische Immigration nach Palästina seit 1921 die totale jüdische Immigration in der gesamten Zeit weit überschritt“.15

Die Wiederherstellung Israels war kein Produkt des europäischen Imperialismus

Ein weiteres gängiges Argument, das von der PLO vorgebracht wird, ist: Israel sei in Wirklichkeit das Produkt europäischen Imperialismus und daher keine legitime nationale Bewegung an sich. Das Ergebnis war, dass der Zionismus in der arabischen Welt als „hyperaggressive Variante des Kolonialismus“ dargestellt wurde.16 Diese Wahrnehmung ist auch in den Diskurs der europäischen Kritiker Israels eingedrungen. Es ist wahr, dass die Idee eines wieder hergestellten jüdischen Heimatlandes ursprünglich ihren stärksten Schub aus der Erklärung des britischen Außenministers Lord Balfour von 1917 erhielt, der seine Schaffung forderte, nachdem die Briten das ottomanische Reich besiegten. Die Ironie ist, dass in den Folgejahren, während des britischen Mandats über Palästina, die europäische (und besonders die britische) imperiale Politik die Entstehung einer nationalen jüdischen Heimstatt verhinderte.

Zuerst einmal wurde das Territorium Transjordaniens aus dem Palästina-Mandat herausgeschnitten und von den Briten der Haschemiten-Dynastie Arabiens abgegeben, die ihre alt hergebrachte Heimat, den Hedschas, an den saudischen Clan aus dem östlichen Arabien verlor. Zweitens versuchten die Briten, das verbleibende Territorium des westlichen Palästina weiter zu teilen, in einen jüdischen und einen arabischen Staat, was das Gebiet für jüdische Besiedlung weiter verkleinerte. Schließlich beschränkten die Briten mit dem Weißbuch von 1939 die jüdische Einwanderung ausgerechnet dann, als Nazideutschland seine Eroberung Europas und seinen Holocaust gegen das europäische Judentum begann.

In diesem Zusammenhang überrascht es nicht, dass jüdische Untergrundbewegungen in den 1940-ern einen antikolonialen Krieg gegen die fortgesetzte britische Herrschaft führten. Mit anderen Worten: Israel war antikolonialistisch, als es entstand. Im Gegensatz dazu standen die arabischen Staaten der damaligen Zeit auf Seiten der imperialen Mächte. Die arabischen Staaten, die den neu geborenen Staat Israel überfielen, waren vom französischen und britischen Reich ausgebildet und ausgerüstet worden. Während Israels Unabhängigkeitskriegs kommandierten britische Offiziere die Arabische Legion Transjordaniens, während die Royal Air Force in der Verteidigung ägyptischen Luftraums 1949 über der Sinai-Halbinsel gegen die israelische Luftwaffe kämpfte. Und die Nationen der Welt rührten nicht einen Finger, als die Juden Jerusalems umzingelt waren und sich der Vernichtung gegenüber sahen, obwohl die UNO die Internationalisierung der Stadt forderte. Nur die israelischen Streitkräfte durchbrachen die Belagerung Jerusalems und retteten seine jüdischen Einwohner. Kurz gesagt: Die jüdische Unabhängigkeit in Israel wurde von einer einheimischen und im Land heimischen Gemeinschaft gewonnen, die in Selbstverteidigung ohne große Hilfe von außen handelte.

Ist die jüdische Staatsbürgerschaft diskriminierend?

Heute argumentieren manche, dass Israel Gründung als jüdischer Staat bereits nicht jüdische Israelis diskriminiert, sie sogar – wie ein jüngst erschienener Artikel behauptet – zu Bürgern zweiter Klasse machen.17 Eine solche Behauptung ist nicht nur vollkommen falsch, wie jeder Student des israelischen Rechts oder der Politik weiß; sie verdreht schlimm die harmlose – und eigentlich schöne – Art, in der Staaten die Identität ihrer großen Gemeinden widerspiegeln oder ihrer Gründungsgeschichte Tribut zollen können, ohne die Rechte der einzelnen Bürger zu verletzen. Israels Kritiker gehen zu weit, wenn sie den einfachen Ausdruck der israelischen Gemeinschaft in flammende Mäntel religiöser Diskriminierung stecken wollen.

Fast jedes Land der Welt rühmt sich einer Mehrheitsgemeinschaft und fast alle zeigen die kulturelle Identität dieser Gemeinschaft auf die eine oder andere Weise. Die USA feiern offiziell christliche Feiertage; viele europäische Länder identifizieren sich entweder als katholisch oder protestantisch und viele muslimische Länder bezeichnen sich unumstritten als „Islamische Republik“, ob sie nun demokratisch sind oder nicht. Für manchen ist eine solche Identifizierung einfach ein Signal der spirituellen Überzeugung der Mehrheit; für andere ist es eine Homage an die Grundlagen des Landes. Es ist nichts offensichtlich Falsches an solchem Ausdruck.

Es ist in der heutigen multikulturellen Umgebung, mit einer Renaissance öffentlicher Wertschätzung kommunaler Identität, ein Anachronismus anzudeuten, dass allein im Fall Israels kommunale Identifikation problematisch ist. Man kann sich nur wundern, warum der Ausdruck jüdischer Nationalität, ohne diskriminierendes Beiwerk, so einzigartig schwer zu ertragen ist.18 Vielleicht entstammt der Grund der Geschichte der Opposition zur jüdischen Eigenstaatlichkeit: sie wurde zuerst von den arabischen Nationalisten und islamischen religiösen Radikalen aufgebracht, die gegen jüdische Herrschaft auf dem waren, was sie „arabischen Boden“ nannten. Diese Gegnerschaft, wenn auch in der Rhetorik palästinensischer Gruppen wie Hamas heute weit verbreitet,19 ist in der westlichen politischen Diskussion weit gehend inakzeptabel. Das zwingt ihre Vertreter, ihre antiisraelische Feindseligkeit in universelle Sprache von Recht und Gleichheit umzuformulieren. Und doch hat Israels Selbstverständnis als jüdischer Staat, so bequem dieses Ziel auch sein mag, wie die gemeinschaftliche Identifikation eines jeden anderen Staats wenig Gewicht in Fragen von Recht und Gleichheit.

Der wichtige Punkt ist nicht, ob ein Staat sein Gemeinwesen annimmt, sondern wie in Wirklichkeit in ihm Unterschiede gemacht werden. Sind Minderheits-Angehörige vom Gesetz her gleich gestellt? Können Sie ihre eigene Kultur öffentlich und in Gemeinschaft leben? Haben sie die gleichen Möglichkeiten, an der Macht beteiligt zu sein und im System repräsentiert zu werden, vielleicht sogar die Möglichkeit, zur Mehrheit zu werden? Kurz gesagt: Sind sie Staatsbürger erster Klasse?

Für nicht jüdische Staatsbürger Israels ist die Antwort auf all diese Fragen: „Ja. Uneingeschränkt.“ Arabische Israelis sind vor dem Gesetz jüdischen Bürgern gleich gestellt; sie haben dieselben Rechte und werden rechtlich vor Diskriminierung geschützt. Nichtjuden erfreuen sich aller Freiheiten, die die Demokratie anerkennt, einschließlich Religionsfreiheit, der freien Ausübung des Glaubens, Gleichberechtigung in finanziellen, materiellen und Arbeitsgelegenheiten, politischer Macht und aller juristischen Rechte. Und in der Tat verlangt die Unabhängigkeitserklärung nichts weniger. Die Erklärung besagt: der jüdische Staat „wird die vollständige Gleichberechtigung bezüglich der sozialen und politischen Recht aller seiner Einwohner sicher stellen, ohne Ansehen von Religion, Rasse oder Geschlecht; er wird die Freiheit von Religion, Bewusstsein, Sprache, Ausbildung und Kultur garantieren; er wird die Heiligen Stätten aller Religionen sichern.“ Die arabischen Staatsbürger Israels haben Positionen in Israels Oberstem Gerichtshof erreicht und haben machtvolle Parteien in die israelische Knesset gewählt, die voll am politischen Leben Israels teil haben.

Manche Kritiker Israels nutzen das Wesen des parlamentarisch-politischen Systems Israels – oft mit fragwürdigen Motiven – aus, um die arabischen Staatsbürger fälschlich als verletzbare Minderheit darzustellen. Das sind sie in der Tat – aber nur insofern, wie alle Minderheiten in einer parlamentarischen Regierung außerhalb der Regierungskoalition einige Nachteile haben. In Israel gibt es ein lebhaftes System bestimmter Gemeinschaften, die Seite an Seite leben, oft für dieselbe begrenzte Versorgung der weit gehend sozialisierten nationalen Wohlfahrt und Hilfsprogramme konkurrieren. Israelische Araber stehen z.B. mit anderen Minderheiten in Wettstreit, die normalerweise nicht bis an die Spitze kommen – ultraorthodoxe Juden, russische Einwanderer und religiöse Sephardim. Dass einige dieser Gruppen manchmal besser fahren als andere, zeugt nicht von Diskriminierung, es zeigt nur, wie das System arbeitet.

Am wichtigsten ist aber, dass die Nachteile politischer Minderheiten in Israel nichts mit Israels zeremonieller Identifikation als jüdischer Staat zu tun haben. Ihre Situation wird sich ändern, falls und sobald Israels sich in eine System proportionaler Repräsentation verändert, in dem jede Minderheit eine Partei für sich hat, in ein bezirksabhängiges Wahlsystem. Viele Israelis unterstützen einen solchen Wandel, obwohl der auch Unzulänglichkeiten hat. Aber selbst in der derzeitigen, nicht perfekten politischen Realität sind jüdische und arabische Staatsbürger vor dem Gesetz gleich.

All das leugnet nicht, dass Israel einen besonderen Auftrag als jüdischer Staat hat – aber einen, der die Rechte seiner nicht jüdischen Bürger nicht betrifft. Israel wurde als Zuflucht für jüdische Flüchtlinge aufgebaut, die Verfolgung entkommen wollen. Der legendäre israelische Staatsmann Abba Eban bezog sich auf diesen Aspekt Israels als einem Fall „internationaler Förderung von Minderheiten“, weil es entworfen wurde, um einen innewohnenden Nachteil zu korrigieren, den eine bestimmte Gruppe durch die Geschichte hindurch erleiden musste, die ihnen die Gleichberechtigung versagte. Unglücklicherweise brauchten die Juden immer noch einen Zufluchtsort vor Verfolgung. Aus diesem Grund verdienen die Diaspora-Juden die besondere Behandlung, die sie diesbezüglich erhalten. Als die jüdische Gemeinde Äthiopiens im Bürgerkrieg von 1991 wehrlos dem Angriff bewaffneter Partisanen gegenüber stand; oder als Argentiniens Juden in der jetzigen Wirtschaftskrise zum Sündenbock gemacht wurden; oder als sowjetische Juden vor dem Kommunismus flohen, öffnete allein Israel bedingungslos seine Toren. Juden, die in Israel Zuflucht suchen, gewährt der Staat sofort die Staatsbürgerschaft. Ein Nichtjude hat dasselbe Recht und dieselbe Gelegenheit Israels Staatsbürgerschaft zu erwerben, wie es von jedem anderen Land angeboten wird, einschließlich der USA. Und als Staatsbürger erfreut er oder sie sich aller Rechte und Privilegien, die Israels Gesetz und Regierung der Mehrheit seines Volkes gewährt, auf dem Prinzip der Gleichheit, das jetzt im Grundgesetz des Landes und dem Gewebe seiner politischen Kultur eingraviert ist.

Israelische Rechte gegen palästinensische Rechte

Trotzdem sagen Kritiker, ungeachtet der seinen nicht jüdischen Bürgern gewährten Rechte, Israel aus verschiedenen Gründen Übles nach: dass die Palästinenser einen größeren Anspruch auf nationale Souveränität über dasselbe Land haben. Diese Behauptung muss separat untersucht werden. Besonders, ob es vor Israels Gründung einen besonderen palästinensischen Nationalismus gab, der um einen eigenen Platz im Land stritt.

Die palästinensischen Araber betrachteten sich ursprünglich im frühen 20. Jahrhundert als Teil einer größeren arabischen Nationalbewegung. Lange Zeit in der ersten Hälfte des letzen Jahrhunderts wollten sich die arabischen Staaten vereinigen, während sie verschiedene Pläne für die arabische Einheit unterstützten. Im Arabischen gibt es zwei Bezeichnungen für Nationalismus: „qawmiyah“ – Loyalität gegenüber der arabischen Nation als Ganzem und „wataniyah“ – Loyalität gegenüber dem Land, in dem man wohnt. Jahrzehnte lang war „qawmiyah“ für die palästinensischen Araber bei weitem wichtiger.

Bernard Lewis hat z.B. geschrieben, dass die palästinensischen Araber zwar ein wachsendes Gefühl der Identität mit ihrem Kampf gegen die jüdische Einwanderung in den 1930-er Jahren hatten, „ihre Grundempfindung gemeinschaftlicher historischer Identität aber immer noch auf den verschiedenen Ebenen eine muslimische oder arabische oder – für einige wenige – syrische war; es ist bedeutsam, dass es sogar 1948, am Ende des Mandats, nach 30 Jahren separater politischer Existenz Palästinas praktisch keine Bücher auf Arabisch über die Geschichte Palästinas gab.“20

Mehr noch: Der Teilungsplan von 1947 beschrieb die Palästinenser weiter als „Araber“ und forderte einen „arabischen Staat“ in Palästina neben einem jüdischen Staat. Im Mai 1956 erklärte Ahmed Schuqairy, der acht Jahre später die PLO gründen würde, vor dem UN-Sicherheitsrat: „Es ist allgemein bekannt, dass Palästina nichts anderes ist als Süd-Syrien.“21 In den frühen 1960-ern schauten viele Palästinenser mehr auf Ägyptens Gamal Abdel Nasser als ihren Führer, als auf irgendeinen Palästinenser. Es gab vor 1967 keine aktive Bewegung der Palästinenser, die Westbank von Jordanien oder den Gazastreifen von Ägypten abzutrennen, um einen eigenen palästinensischen Staat zu schaffen. Heute entsteht eine dritte Quelle der Loyalität unter den palästinensischen Arabern, die mit der Hamas oder dem Islamischen Jihad verbunden sind – Loyalität gegenüber der islamischen Nation oder „Umma“. Hamas ist schließlich der palästinensische Zweig der Muslim-Bruderschaft, einer Organisation mit pan-islamischen Ambitionen.

Trotzdem erkennt Israel an, dass heute eine einzigartige palästinensische nationale Identität existiert. Aber vor dem historischen Hintergrund ist es unmöglich zu zeigen, dass palästinensischer Nationalismus einen Anspruch auf das Land Israel gibt, der dem der Juden überlegen ist.

Welche politische Einheit die Palästinenser auch immer aus Teilen der Westbank und dem Gazastreifen entsteht, sie könnte sich gut und gerne entscheiden, in zehn oder zwanzig Jahren eine Föderation mit dem haschemitischen Königreich Jordanien einzugehen, wo es bereits jetzt eine palästinensische Mehrheit gibt. Auf dem Balkan ist es z.B. für die Europäer schwierig, die Zukunft von Bosnien oder dem Kosovo vorauszusehen. Wird die Bevölkerung dort anstreben, sich mit Staaten zu vereinigten, die dieselbe ethnische Zusammensetzung haben, so dass Kroaten in Bosnien sich mit Kroatien zusammenschließen, während die Kosovaren die Einheit mit Albanien suchen? Dieselbe langfristige Frage trifft auf die palästinensischen Gebiete unter Arafat zu.

Die andauernde Notwendigkeit der jüdischen Eigenstaatlichkeit

Eine einzigartig jüdisch-demokratische Gesellschaft wird es auf jeden Fall in Israel weiter geben, die als lebenswichtiger Fluchtpunkt für Juden dient, die Antisemitismus in Frankreich, Russland, Südamerika oder dem Jemen ausgesetzt sind. Israel bleibt das einzige Land, dass jüdische Einwanderung bedingungslos erlaubt. In ein paar Jahren wird Israel die größte jüdische Gemeinde der Welt sein. Nur die Armee des jüdischen Volkes, die Israel Defense Forces, kann diese Gemeinschaft beschützen.

Mancher meint, dass Juden nicht länger den existenziellen Bedrohungen ausgesetzt sind, die der Antisemitismus einst bereit hielt. Es wird sogar angedeutet, dass der heutige Antisemitismus durch Israels Politik verursacht wird, statt dass diese ihm entgegen wirkt. Aber die jüngsten Erfahrungen von Juden in Äthiopien, Argentinien und in Europa, gemeinsam mit den abscheulichen Verleumdungen über das Weltjudentum durch islamische Leiter wie Malaysias Mohammed Mahathir zeugen von der Falschheit dieser Euphorie. Antisemitismus hat es seit Jahrhunderten gegeben, lange bevor der Staat Israel aufkam. Es könnte eher gesagt werden, dass es nicht die Realität israelischer Politik ist, die den neuen Antisemitismus verursacht, sondern eher die Vorurteile europäischer Redakteure, die schwer wiegend antiisraelische Fotos, aus dem Zusammenhang gerissen, als Titelseiten-Inhalte verbreiten, während sie die schweren Massaker herunter spielen, wie sie sich z.B. in Afrika ereignen.

Heute sind Führer der Welt bereit zuzugeben, dass die harsche Kritik, die an Israel geübt wird, auf ältere, antisemitische Wurzel zurückzuführen ist. Romano Prodi, Präsident der Europäischen Kommission, sagte z.B. – als er eine neue Meinungsumfrage kommentierte, die zeigte, dass Israel von den meisten Norma-Europäern als das Land angesehen wird, das den Weltfrieden am stärksten bedroht – das Ergebnis „zeige auf die fortbestehende Existenz von Einseitigkeit, die von vorne herein verurteilt werden muss“ und gehe „so weit, dass es ein tiefer gehendes, allgemeineres Vorurteil gegen die jüdische Welt andeute, dem gegenüber unsere Ablehnung noch radikaler ist.“22

Es gibt sogar einen antisemitischen Strang, der in der radikalen Opposition zur Globalisierung aufgekommen ist, die jetzt Juden als eine Art transnationaler wirtschaftlicher Kraft angreift und sie in erschreckend bekannten Begriffen für wirtschaftliche Umwälzungen verantwortlich macht. Die antisemitische Bedrohung lebt leider – und lebt gut.

Aber nicht nur die Sicherheit der Juden steht auf dem Spiel, sondern auch die Fortsetzung der jüdischen Existenz. Durch die jüdische Geschichte hinweg wurde nationale Unabhängigkeit als Bedingung jüdischer Selbstverwirklichung angesehen.23 Erlösung wurde an die Idee der Rückkehr geknüpft. Aus diesem Grund stärkte die Wiedergeburt Israels die jüdische Identität. Eine Umkehr der jüdischen Unabhängigkeit würde ganz klar den gegenteiligen Effekt haben. So, wie die Dinge stehen, wird jüdische Kreativität zukünftig zunehmend aus Israel kommen, wenn der jüdische Staat als Hauptzentrum jüdischen Lebens entsteht. So, wie das jüdische Volk in der Diaspora einst zum Wachstum der modernen Zivilisation im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert beitrug, wird es die jüdische Zivilisation in Israel sein, die die Schlüsselquelle jüdischer Beiträge zur Weltgesellschaft im einundzwanzigsten Jahrhundert sein. Ein starker jüdischer Staat ist für den Schutz des Fortbestehens der jüdischen Identität und seinem Platz im Weltgeschehen lebenswichtig.

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Anmerkungen:

1. Tony Judt: Israel: The Alternative. New York Review of Books, Bd. 50, Nr. 16, 23. Oktober 2003.
2. Lawrence Marzouk: UK Media Blasted Over Israel. Bernet & Potters Bar Times (UK), 29. Oktober 2003; http://www.barnettimes.co.uk/features/newsfeatures/display.var.427956.0.uk_media_blasted_over_israel.php
3. Ruth Gavison: On the Jewish Right to Sovereignty. Azure, Sommer 2003.
4. Rede von Premierminister Netanyahu vor der UNO-Vollversammlung, 24. September 1998. Außenministerium: http://www.mfa.gov.il/mfa/go.asp?MFAH0h3f0
5. Benjamin Netanyahu: A Place Among the Nations: Israel and the World. New York, Bantam, 1993, S. 14-15. Um eine historische Perspektive zu erhalten, sollte man Ben Gurions erste Prämisse bedenken, die Hauptpflichten der Juden für dieses Land, die er am 7. Januar 1937 der Peel-Kommission gegenüber vorstellte: „Ich sage im Auftrag der Juden, dass die Bibel unser Auftrag ist; die Bibel, die von uns geschrieben wurde, in unserer eigenen Sprache, in Hebräisch, in genau diesem Land. Das ist unser Mandat. Einfach nur die Anerkennung dieses Rechts wurde in der Balfour-Erklärung ausgedrückt.“
6. Bernard Lewis: The Palestinians and the PLO. A Historical Approach. Commentary, Januar 1975, S. 32.
7. Bernard Lewis: Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. New York, Norton, 1999, S. 164.
8. Arie Morgenstern: Dispersion and the Longing for Zion, 1240-1840. Azure, Winter 2002.
9. ebenda
10. Alan Dershowitz: the Case for Israel. Hoboken, John Wiley & Sons, S. 26.
11. Mark Twain: The Innocents Abroad. New York, Oxford University Press, 1996, S. 349.
12. Netanyahu: A Place Among the Nations. S. 38-40.
13. Palestine: A Study of Jewish, Arab, and British Policies. New Haven, Yale University Press und Esco Foundation for Palestine, Inc., 1947, Bd. 1, S. 463-464.
14. Joseph Alpher: Israel and the Palestinians: What Everyone Should Know About the Conflict. Reform Judaism, Herbst 2002, Bd. 31 Nr. 1.
15. Netanyahu: A Place Among the Nations, S. 36.
16. Mortimer B. Zuckerman: Graffiti on History’s Walls. U.S. News & World Report, 3. November 2003.
17. Judt: Isarel: The Alternative.
18. Dennis Prager, Joseph Telushkin: Why the Jews? New York, Touchstone, 2003, S. 170
19. Hama-Führer schwören, den Kampf gegen Israel voran zu treiben (Hamas Leaders Vow to Press Fight Against Israel), Washington Post, Kurzberichte, 27. Dezember 1999, S. A16
20. Bernard Lewis: Semites and Anti-Semites, S. 186.
21. Harris O. Schoenberg: Mandate for Terror: The United Nations and the PLO. New York, Shapolsky Publishers, 1989, S. 59.
22. Ed O’Loughlin: Europe Apologizes to Israel for Poll. The Age (Australien), 5. November 2003.
23. Marvin Fox: Jewish Power and Jewish Responsibility. In: Daniel J. Elazar (Hg).: Jewish Education and Jewish Statesmanship. Jerusalem Center for Public Affairs, Jerusalem 1996, S. 60

 

Gedankenverlorenes Territorium: EU finanziert Echo-Raum für antiisraelische Akademiker und Aktivisten

Preoccupied Territory, 1. Januar 2015

Brüssel, 31. Dezember – Offizielle Vertreter der EU-Kommission haben einen Zuschuss genehmigt, mit dem der Entwurf und Bau eines besser isolierten Echo-Raums* für Politiker, Aktivisten und Akademiker gesponsert wird, die gegen Israel sind. Kommissionssprecher Wyrol JaMann sagte heute den Repräsentanten mehrerer antiisraelischer Organisationen, dass die Kommission ihren Antrag genehmigt hatte und dass die Arbeit an Entwurf und Bau innerhalb weniger Wochen beginnen könnte.

Kritiker Israels haben sich seit Jahren beschwert, dass sie nicht in der Lage gewesen sind sich völlig von Informationen oder Meinungen zu isolieren, die nicht mit ihrer vorgefassten, negativen Sicht Israels übereinstimmen, obwohl sie sich mit gleichgesinnten Kollegen umgeben, Kontakte Andersdenkender in den sozialen Medien blockieren und ähnliche Strategien zur Erhaltung eines monolithischen, selbstgefälligen Kreises von Antizionisten pflegen. Der bestehende Echo-Raum streichelte erfolgreich das Ego der Personen darin, geben die Organisationen an, aber seine Fähigkeit alle widersprechenden Ansichten und ihren Standpunkten widersprechenden Fakten zu entfernen war wenig zufriedenstellend.

Um das Eindringen verderblicher Ansichten, dass Israel und seine Politik positive Phänomene darstellen könnten, bildete eine Gruppe aus Aktivisten, Akademikern und Politikern eine Organisation namens „Progressive Rights and Education Activists Combating Hard Teachings Opposing True, Honest Ethnic Cleansing of Hebrew Occupation in Indigenous Regions“ (PREACHTOTHECHOIHR**) Harte Lehren bekämpfende Aktivisten für progressive Rechte und Bildung gegen wahre, ehrliche ethnische Säuberung hebräischer Besatzung in indigenen Regionen). PREACHTOTHECHOIR wandte sich früher in diesem Jahr wegen Unterstützungsgeldern an die EU-Kommission, während die Kämpfe um den Gazastreifen tobten und Mitglieder der Organisation zu der Erkenntnis kamen, wie schwer es mit ihren derzeitigen Ressourcen war Menschen oder Gruppen komplett zu übertönen, die darauf bestanden Israels Selbstverteidigung und Legitimität zu rechtfertigen.

Ein effektiverer Echo-Raum, argumentierte der Vorschlag, würde die europäischen Werte fördern, indem er Kritikern und Feinden Israels gestattet ungehindert ihre Suche nach der Beseitigung von Juden als beträchtliche Präsenz von der Landkarte zu verfolgen, ein durch und durch europäisches Unterfangen. „Die von abweichenden Stimmen ausgehende Gefahr kann eliminiert werden, wenn man verhindert, dass diese Stimmen unsere Ohren erreichen“, schrieb Linguistik-Professor Noam Chomsky in seinem Empfehlungsbrief zur Unterstützung des Vorschlags.

PREACHTOTHECHOIR hat vor mit einem Ingenieur handelseinig zu werden, der den Raum entwickeln soll. Da Akustik das angemessene Ingenieurgebiet ist, erwähnt der Vorschlag natürlich als bevorzugten Kandidaten Professor Arthur Butz von der Northwestern University, dessen Fachkompetenz Elektrotechnik ist, der aber seine Lorbeeren als „Ingenieur“ genutzt hat, um seinem den Holocaust leugnendes Buch von 1976 Glaubwürdigkeit zu verleihen, in dem Fachkompetenz in Elektrotechnik gleichermaßen irrelevant ist.

 

* Der englische Begriff „echo chamber“ bezeichnet auch Leute, die einfach nachplappern, was ihnen von anderen vorgegeben wird und ihnen in den Kram passt, ohne dass sie darüber nachdenken und auf Fakten und Richtigkeit überprüfen.
** „preach to the choir“ – wörtlich: dem Chor predigen – heißt im Deutschen so viel wie „offene Türen einrennen“.

Sechzig Jahre französische intellektuelle Einseitigkeit gegen Israel

Manfred Gerstenfeld interviewt Simon Epstein (direkt vom Autor)

Im jetzigen Jahrhundert ist Frankreich negativ aufgefallen – nicht nur wegen der vielen gewalttätigen Übergriffe auf Juden und ihre Einrichtungen, sondern auch wegen der regelmäßigen antisemitischen Angriffe auf Israel durch Intellektuelle und Medien. Die Ursprünge des französischen intellektuellen Antiisraelismus gehen fast bis zur Gründung des jüdischen Staates zurück. Um Durchblick zu den heutigen Problemen zu bekommen muss man die historische Entwicklung und das Wesen des französischen Intellektualismus besser begreifen.

Simon Epstein
Simon Epstein

Simon Epstein lehrt an der Hebräischen Universität in Jerusalem. Er ist ein ehemaliger Direktor von deren Vidal Sassoon International Center for the Study of anti-Semitism. Seit 1982 hat Epstein verschiedene Bücher und Artikel zu Antisemitismus und Rassismus veröffentlicht.

Im November 1947 stimmte die Sowjetunion in den Vereinten Nationen für die Schaffung des jüdischen Staates. Daher nahmen die französischen kommunistischen Intellektuellen Israel gegenüber anfangs eine positive Haltung ein. Als die Sowjetunion nach ein paar Jahren begann antizionistische und antisemitische Haltungen einzunehmen, verschoben sich auch die Ansichten vieler französischer Kommunisten.

Im Januar 1953 brachte die Zeitung Prawda die Nachricht von der Anklage gegen neun Ärzte, von denen sechs Juden waren. Sie wurden beschuldigt, durch falsche Diagnosen und Behandlungen den Tod führender Sowjets verursacht zu haben und weitere „Ermordungen“ zu planen. Gleichzeitig intensivierte die sowjetische Presse ihre Kampagne gegen „Kosmopolitismus und Zionismus“.

Französische kommunistische Intellektuelle organisierten in Paris eine große Solidaritätsdemonstration zur Unterstützung der offiziellen sowjetischen Position zur „Ärzte-Verschwörung“. Die Organisatoren sorgten dafür, dass es unter den vielen Rednern auf dem Podium genug Juden gab.

Die Botschaft der Redner war erschreckend. Viele erklärten, es sei normal Ärzte der Vergiftung von Menschen zu verdächtigen – man müsse sich nur Mengeles Rolle in Auschwitz ansehen. Wenn er zu dem fähig war, was er tat, warum sollten nicht andere Ärzte Gift verwenden? Zu denen, die öffentlich diese Meinung kundtaten, gehörte ein jüdischer Arzt. Als Mediziner bezeugte er, dass der Vorwurf nicht absurd sei. Außerdem begründete er seine Haltung mit dem Fehlverhalten deutscher Ärzte im Zweiten Weltkrieg und erklärte, es könne nicht definitiv ausgeschlossen werden, dass Juden oder Zionisten sich entschieden sowjetische Persönlichkeiten zu vergiften. Jahre später bedauerte er allerdings seine Worte. Die russischen Ärzte sind inzwischen rehabilitiert worden.

Die moralische Verirrung dieser „Zeugen“ war so groß, weil Frankreich – anders als die Sowjetunion – ein freies Land war. Die Redner sprachen aus eigenen Stücken. Kommunistische Organisationen organsierten außerdem eine große Medien-Kampagne. Intellektuelle schrieben Artikel über die „kriminellen Ärzte“ oder unterschrieben Petitionen gegen sie. Die kommunistischen Organisatoren wiederum sorgten dafür, dass zu den Unterzeichnern viele Juden gehörten.

Innerhalb der Partei gab es jüdische Organisationen, die für Proteste zur ‚Ärzteverschwörung“ mobilisiert wurden. Viele damals benutzte antisemitische Themen kamen dann in antiisraelischen Kampagnen nach dem Sechstagekrieg von 1967 wieder auf.

Die anfängliche Intensität dieser Kampagnen war weit niedriger als im Jahrzehnt vor dem Krieg. Die antizionistischen Veröffentlichungen wurden fast komplett von den Kommunisten gefüttert. Die erkannten allerdings immer – wie die Sowjetunion – das Existenzrecht Israels an. In den 1950-er Jahren dominierten die Kommunisten die französische Linke. Der Trotzkismus war unbedeutend; er  breitete sich erst zwanzig Jahre später nach den Ereignissen des Mai 1968 aus, als der Kommunismus begann an Macht zu verlieren.

Epstein erklärt: Die Faszination des Marxismus, die sich in große Teile der französischen Linken verbreitet hatte, führte dazu, dass ein viel größerer Anteil der Intellektuellen davon angezogen wurde als sonst im Westen, vielleicht mit Ausnahme Italiens. Die vielfältigen Abweichungen des französischen Intellektuellentums entstammen seinen allgemeinen Charakteristika, d.h. einer Tendenz zum Extremismus. Die Haltung der französischen Intellektuellen ist zwangsläufig eine, die die absolute Moral repräsentiert und das Gefühl vermittelt, ihre Analyse sei die einzig gerechtfertigte. Sie muss streitlustig sein und Feinde definieren; Nuancen und Zwischenpositionen sind nicht gestattet.

Ein weiteres Charakteristikum betrifft die Art, wie der Intellektuelle sich ausdrückt. Sprache, die sehr wichtig ist, muss immer komplex sein und hoch rhetorische Aspekte beinhalten. Das Denken entfernt sich von der Realität und wird in theoretischen Konstrukten verkörpert, die eine absolute Welt sein wollen. Die Kombination dieser Merkmale fördert beträchtliche intellektuelle Entstellungen.

Seit den 1970-er Jahren sind viele französische Denker an der Rolle von Worten und der Vielzahl von Konzepten interessiert. Sie haben Intellektuellenschulen entwickelt, deren Worte unbegreiflich sind. Wenn sie vor Zuhörern stehen, produzieren sie endlose Abstraktionen ohne Nutzung einfache Worter. Das führt zu einem absurden Intellektualismus, der auch andernorts in den Sozialwissenschaften existiert, aber ursprünglich in Frankreich entwickelt wurde.

Im gegenwärtigen Jahrhundert nahm der intellektuelle antisemitische Ausbruch an Intensität massiv zu. Ein anfangs ohrenbetäubendes Schweigen rund um die gewalttätigen antisemitischen Vorfälle in den ersten Jahren war begleitet von einem Strom verbaler Angriffe auf Israel, die die Argumente früherer antizionistischer Kampagnen wiederkäuen. Moderate Intellektuelle verglichen Sharon mit Milosevic; Extremisten verglichen ihn mit Hitler. Wenn heutzutage Menschen immer noch „den neuen Antisemitismus“ kommentieren, frage ich mich, ob sie sich dieser vielen Jahrzehnte der Geschichte nicht bewusst sind.

Dr. Manfred Gerstenfeld ist Mitglied des Aufsichtsrats des
Jerusalem Center of Public Affairs, dessen Vorsitzender er 12 Jahre lang war.

Zu viel der Ehre durch ein Großhirn

Über einen Freund werden meine Blog-Einträge auch auf Facebook verlinkt. Der hatte sich auch mal bei einem bei Antisemiten aller Couleur äußerst beliebten „Israelfreund“ und MdB von der CDU angemeldet, der bei mir hauptsächlich in der Rubrik „hofierte Hetzer“ auftaucht und den Vornamen mit dem schwarzen Gesellen des heiligen Nikolaus teilt. Der Herr gibt Schoten von sich wie „Das alte Gesetz ‚Auge um Auge‘ hinterlässt auf beiden Seiten Blinde.“ Auch wenn laut Knecht Ruprecht Martin Luther das gesagt haben soll, wird es nicht wahrer, zeigt aber, dass der MdB besagtes Prinzip nicht begriffen hat (und wohl auch nicht verstehen wollen würde). Es zeigt aber sehr wohl, dass Ruppi sich nicht unbedingt mit den intelligentesten Aussagen bedeutender Personen schmückt – eher im Gegenteil. Das passt zu seiner Art des Denkens und Nichtbegreifens, das sich immer wieder manifestiert, so auch am Montag, 18. November in einem Eintrag, den er über diesen Blog von sich zu geben geruhte.

Wer nicht versteht, weshalb manche fb-Kommentatoren jegliche Kritik an Israel oder der israelischen Regierung als antisemitische Hetze bezeichnen und den Kritiker sofort wüst persönlich beschimpfen, sollte sich mal den Blog heplev.wordpress.com anschauen, der sich als Solidaritätsblog mit Israel versteht. Da werden Namenslisten von sog. „organisierten Hetzern“ oder „hofierten Hetzern“ veröffentlicht. Zu letzteren zählt zB Lady Ashton, Thomas Avenarius (Süddeutsche Zeitung), Prof. Wolfgang Benz, der schwedische Außenminister Carl Bildt, Erich Follath (Spiegel), Jörg Lau (Die Zeit), die außenpolitischen Sprecherin der Grünen Kerstin Müller und der Sprecher der SPD Rolf Mützenich, Michael Thumann (Die Zeit) – alles „hofierte Hetzer“ laut heplev. Ich gehöre mit einer großen Menge von Einträgen auch dazu und kann wohl von Glück reden, dass ich nicht in „Die Kloake“ eingruppiert wurde.

Weil solche Blogs wohl keine Einzelfälle sind, habe ich mal darauf aufmerksam gemacht. Nicht dass unbefangene Fb-User noch meinen, auf fb sei alles ungeplant und spontan.

Ja, der tapfere Kämpfer für die Meinungsfreiheit der Antisemiten hat sich diffamiert gefühlt, weil es bei mir Listen gibt – nicht, weil er „wüste Beschimpfungen“ oder „jegliche Kritik als…“ belegen könnte. Und beweist dabei, dass er schlicht zu oberflächlich ist, als dass er die Kategorien dieses Blogs begreifen würde. Lesen kann er offenbar nicht, denn sonst hätte er gesehen, dass die erste von ihm angeführte Kategorie „organisierte Hetze“, nicht „organisierte Hetzer“ lautet und gegen Israel hetzende Gruppen (NGOs, Medien usw.) auflistet. Und wenn er sich tatsächlich angesehen hätte, was „die Kloake“ ist, dann hätte er nicht so dümmlich schwafeln können, er hätte Glück gehabt, nicht dort gelandet zu sein. Seien Sie beruhigt, Herr Polenz, dort können Sie nicht landen, denn die Rubrik ist denen vorbehalten, die als Oberarschlöcher, aber nicht so platt wie der MdB, auf meinem Blog zu kommentieren versuchen. Er hat noch nie bei mir zu kommentieren versucht, also kann er definitionsgemäß nicht in der Kloake auftauchen. Und ich befürchte, selbst wenn er es versuchte, wäre er nicht in der Lage das so zu tun, dass er dort landet.

Ach, Herr Polenz, Sie machen es einem aber auch wirklich zu einfach. In den Hetzerlisten sind die Interneteinträge verlinkt, die belegen, warum diese Leute allesamt dazu gehören. Das zu lesen, gelingt Ihnen natürlich nicht, Sie würden es vermutlich nicht einmal versuchen. Aber dann sollten Sie sich auch nicht darüber mokieren, dass diese Leute dort eingetragen sind, denn Sie können nicht mitreden. Sämtliche von Ihnen angeführten Hetzer haben die Aufnahme verdient – aber natürlich stehen sie bei Ihnen hoch im Kurs; was wiederum zeigt, dass Sie genauso dorthin gehören, da Sie nicht anerkennen, dass diese Leute Israel-Hetze betreiben, sondern sie als Vorbilder und ganz tolle Typen hinstellen und in dasselbe Horn tuten. Sind Sie mit Frau Wachendorff nicht genügend auf die Schnauze gefallen?

Der Mann, der von in Bulgarien ermordeten „israelischen Terroristen“ redete und dann behauptete, das nicht gesagt zu haben, spielt sich als wissend auf und beweist doch immer wieder nur seinen unmöglichen Charakter samt erschreckender Flachdenke. Er sperrt Leute, deren Meinung er nicht verkraftet, weil sie ihn kritisieren, aber um der Meinungsfreiheit willen dürfen sich wüste Antisemiten im Kommentarbereich seiner Facebook-Einträge tummeln, ohne in die Schranken gewiesen zu werden (obwohl er protzt, er würde solche Leute blockieren). So handelt ein echter Israel-„Freund“. Vom Noch-MdB geblockt zu werden, ist eine Ehre, denn damit darf man sich zum anständigen Teil der Internetnutzer zählen; dafür, von ihm als böser Blog „vorgestellt“ zu werden, gilt das Gleiche. Denn das setzt die Geblockten und Geschmähten von solchen Leuten ab, die bei Ruppi ungestört bleiben (drei aus dem besagten Thread, der sich nicht verlinken lässt – allesamt von der absolut harmlosen Sorte):

– auch Israel muss merken, dass es nicht der Herrscher der Welt ist! (Ah, Israel will die Welt beherrschen – ist natürlich nicht antisemitisch, weil ja auch israelische Araber die Welt beherrschen wollen, nicht wahr?

– Obwohl ich selber eine semitin bin, ich kann ehrlich gesagt das wort antisemistmus nicht mehr hoeren. Semitismus bezieht sich nicht nur auf judentum. Und „anitsemitismus“ darf nicht eine entschuldigung fuer mord werden. (Angeblich nicht begreifen [wollen?], was Antisemitismus ist, ist ein Kennzeichen von Leuten, die Juden den Garaus machen wollen.)

– Deren Israelliebe ist pure abartige und verlogene Heuchelei, denn diese wird mit 100%iger Sicherheit enden, wenn dort mal ein POlitiker an die Macht kommmt, der dieselbe POlitik vertreten wird wie Yitzak Rabin! Dieser wurde OPfer eines Mordes durch einen zionistischen Juden! (Der hat auch keine Ahnung, welche Positionen Rabin vertrat. Und keine Ahnung, wie ich denke und fühle. Mehr als Vorurteile haben solche Leute nicht zur Verfügung.)

Hier sind Plattheiten Programm, Dummheit Gebot und Unwissen Intelligenz. Herrn Polenz als boshaft hinstellen? Bitte, ich danke. Zu viel der Ehre, so verlogen prominenter gemacht zu werden. Aber eben typisch.

Double Standard Watch: Eiferern kann Israel nichts recht machen

Alan M. Dershowitz, Jerusalem Post Blog, 24. Januar 2010

Während die meisten objektiven Beobachter rund um die Welt Israels Effektivität und Großzügigkeit bei der Führung der medizinischen Anstrengungen in Haiti bestaunen, bestehen einige Eiferer darauf, dass diese Anstrengungen als Gelegenheit genutzt werden, weiter ihre Attacken gegen den jüdischen Staat zu reiten. Doch die harte Rechte der Neonazis und die neostalinistische harte Linke können nicht anders als Israel zu dämonisieren, egal was es tut.

Die Neonazi-Website ReportersNotebook.com bringt einen Blogeintrag mit dem Titel „Die Zionisierung der Katastrophenhilfe“. Sie beschuldigt Israel „das Leid der armen, hilflosen Haitianer zugunsten israelischen Triumphalismus auszuschlachten“. Sie beschwert sich, dass Israel Haiti nur deshalb leistet, um die Aufmerksamkeit von ihren Verbrechen gegen die Palästinenser abzulenken.

Die harte Linke, selbst die in Israel, beschwert sich, dass Israel nicht medizinische Hilfe an einen so weit entfernten Ort schicken sollte. Stattdessen sollte sie sie in das nahe gelegene Gaza schicken.

Selbst die New York Times versäumte es in einer ansonsten durchdachten Analyse der Umstrittenheit der Hilfe unter einigen Israelis den Unterschied zu vermerken, der zwischen der Sendung begrenzter israelischer Hilfe in das weit entfernte Haiti und in den nahe gelegenen Gazastreifen zu schicken. Haiti befindet sich nicht mit Israel im Krieg. Haiti hat sich nicht der Vernichtung Israels verschrieben. Haiti hat kein 8.000 Raketen auf israelische Zivilisten geschossen. Auf der anderen Seite hat der Gazastreifen eine vom Volk gewählte Regierung, die all das getan hat und weiter tut. Darüber hinaus gibt es keinen Vergleich zwischen den Zehntausenden Haitianer, die durch eine Naturkatastrophe umkamen, und den Menschen des Gazastreifens, die weit weniger unter dem leiden, was im Grunde genommen eine selbst zu gefügte Wunde ist.

Auch auf den Vergleich zwischen dem winzigen und ressourcenarmen Israel einerseits und den riesigen und ressourcenreichen arabischen und muslimischen Staaten andererseits wird von Israels Dauerfeinden kein Wert gelegt. Während Israel Personal zur Verfügung stellt und tief in die Kasse greift, um medizinische Hilfe um ein Viertel der Welt zu schicken, fehlen arabische und muslimische Staaten im Allgemeinen bei den Aktivitäten, wenn es um Hilfsanstrengungen geht. Das gilt nicht nur für Haiti, das ein katholischer Staat ist, sondern stimmte genauso, als Tsunamis und andere Naturkatastrophen muslimische Staaten verheerten.

Auf die, die argumentieren, Israel schicke diese Hilfe aus selbstsüchtigen Gründen nach Haiti, gibt es zwei Antworten. Erstens die Antwort der Realpolitik: Alle Staaten haben Interessen; und alle handeln, so war es zumindest bisher – aus Eigeninteresse. Als die US-Regierung von den Amerikanern aufgefordert wurde ihre Mulitmilliarden-Dollar-Auslandshilfen zur rechtfertigen, antwortete sie im Allgemeinen mit dem Argument, dass diese Beihilfen den Interessen der Vereinigten Staaten dienen. Geht es jedoch um Israel, dann wird immer zweierlei Maß angewendet. Israel darf nur aus rein altruistischen Motiven handeln, während ander Länder das Recht haben, Altruismus an Eigeninteressen auszurichten. Die zweite Antwort ist: Israel tut in Haiti weit mehr als verlangt würde, um Eigeninteressen zu befriedigen. Es schickt mehr Hilfe pro Kopf [der eigenen Bevölkerung] als jedes andere Land der Welt. Es tut das mit außergewöhnlicher Effizienz und echter Wirkung. Ist es nicht zumindest möglich, dass die Jahrtausende alte jüdische Tradition der Zadakah – Barmherzigkeit, die auf Gerechtigkeit gründet – wenigstens Teil der Erklärung für Israels Großzügigkeit ist?

Die Tatsache, dass so viele Israelis für medizinische und andere Hilfe im Gazastreifen eintreten, unterstützt gewiss diese zweite Theorie. Hat irgendein anderes Land in der Geschichte der Welt jemals Menschen medizinische und andere Hilfe gewährt, mit denen es sich im Krieg befindet – Menschen, die weiterhin Raketenangriffe und andere Formen des Terrorismus gegen seine Zivilisten befürworten? Wieder zweierlei Maß. Die Realität ist die, dass Israel den Menschen des Gazastreifens gegenüber extrem großzügig sein wird, wenn diese zu welchem Zeitpunkt auch immer die Angriffe auf israelische Zivilisten nicht mehr unterstützen, aufhören aus ihren Selbstmord-Bombern Märtyrer zu machen und aufhören ihre Kinder dazu zu ermutigen Selbstmord-Gürtel anzulegen. Vergleichen Sie Gaza mit der Westbank, die heute über eine erstarkende Wirtschaft und bessere Reisebedingungen verfügt sowie über eines der besten Gesundheitssysteme in allen arabischen oder muslimischen Ländern der Gegend. Die Friedensdividende, die das palästinensische Volk aus einem Friedensschluss mit Israel ernten wird, ist unabsehbar.

Also macht weiter mit eurer Kritik an Israel, wenn es nicht den allgemein angelegten internationalen Standards gerecht wird, aber lobt es, wenn es über diese Standards hinaus geht, wenn es Hilfe leistet, die viele Leben gerettet hat und weiter retten wird. Israel wird weiterhin Katastrophenhilfe schicken, egal, wie die Welt darauf reagiert; einfach, weil die Israelis verstehen, wie es sich anfühlt Katastrophen ausgesetzt zu sein. Aber die Fairness verlangt, dass Israel nicht für seine humanitären Anstrengungen verurteilt wird und dass seine Hilfe für Haiti nicht als nur ein weiterer Fall der Anwendung von zweierlei Maß für sein Tun benutzt wird.